CHÚA GIÊSU CHỊU PHÉP RỬA A (Mt. 3:13-17) năm 2022 không có.

Mừng kính lễ Đức Giêsu chịu phép rửa, không ít thì nhiều mỗi người chúng ta đều tự hỏi tại sao Ngài phải chịu phép rửa. Chúng ta tuyên xưng Ngài là con Thiên Chúa; chúng ta tuyên xưng Ngài mặc lấy xác phàm như mọi người ngoại trừ tội lỗi; chúng ta chẳng những tôn kính mà còn thờ lạy Ngài vậy tại sao Gioan dám cả gan thực hiện phép rửa cho Ngài? Và vì lý do gì Ngài chấp nhận chịu phép rửa từ tay Gioan trong khi chính Gioan đã phải nói với Ngài, “Chính tôi phải được Ngài rửa thế mà Ngài lại đến với tôi sao?” Chúng ta cũng biết rõ qua Phúc Âm, phép rửa thánh Gioan thực hiện không phải bí tích rửa tội mà chúng ta đã nhận lãnh để trở nên người Công Giáo. Phép rửa thánh Gioan thực hiện được giải thích rõ ràng qua lời công bố, “Phần ta, ta thanh tẩy các người bằng nước để lo hối cải; còn Đấng sẽ đến sau ta, quyền thế hơn ta và ta không đáng xách dép cho Ngài; Ngài sẽ thanh tẩy các ngươi trong Thánh Thần và lửa” (Mt. 3:11-12). Phép rửa thánh Gioan thực hiện chỉ là dấu chỉ bên ngoài minh chứng tâm hồn thống hối và quyết tâm sống ngay thẳng, công chính để chuẩn bị đón nhận những lời giảng dạy của Đức Giêsu, đón nhận Tin Mừng Nước Trời.

Qua bài Phúc Âm vừa được công bố, Đức Giêsu đã trả lời Gioan, “Không sao, vì chúng ta cần chu toàn bổn phận như thế.” Nơi cuốn Kinh Thánh do linh mục Nguyễn Thế Thuấn dịch được ghi câu trả lời của Đức Giêsu, “Bây giờ cứ thế đã, vì đương nhiên là chúng ta phải làm trọn như thế hết nghĩa công chính.” So sánh ý nghĩa của câu nói giữa hai bản dịch, chúng ta nhận thấy sự chu toàn bổn phận hoặc phải làm trọn hết nghĩa công chính mang đặc tính chiều theo quan niệm luân lý của người đời, tránh những điều dị nghị hoặc lối nhìn khác biệt của dân chúng về công việc rao giảng Tin Mừng Đức Giêsu thực hiện sau này.

Tự kiểm điểm về tâm tình tạo nên thái độ đối với sự nhận biết nơi mỗi người, chúng ta nhận chân một điều; đó là khi phải đối diện với một vấn đề hay ý tưởng hoặc chủ thuyết nào đó chưa bao giờ nghe hay để ý tới, quả thật khó cho một người mở rộng lòng chấp nhận. Chẳng hạn, bất cứ những gì khác với lý thuyết hoặc quan điểm Công Giáo, dầu chưa kịp suy nghĩ nhận định, thoạt mới nghe tới chúng ta đã vội chối bỏ. Chúng ta e sợ suy nghĩ sai lầm; chúng ta e sợ bị cho là sai lầm; chúng ta e sợ phải suy nghĩ; chúng ta không muốn suy nghĩ; chúng ta đóng tai bịt mắt bởi không hiểu thấu đáo hoặc không nhận chân hay nắm bắt được điều mình tin tưởng.

Chúng ta không dám mở rộng tâm hồn để suy tư bởi đã bị cấm đoán hoặc đã được chứng kiến những sự kết án vô lý nơi trường hợp xảy đến với người nào đó. Xét như vậy, Đức Giêsu lãnh nhận phép rửa minh chứng lòng ăn năn thống hối vì mục đích rao giảng Tin Mừng. Ngài muốn những người đã thực tâm thanh tẩy tâm hồn chấp nhận những lời giảng dạy của Ngài bởi người thời đó đã chấp nhận Gioan tẩy giả là tiên tri của Thiên Chúa. Dẫu thế, như chúng ta đã biết qua Phúc Âm, Đức Giêsu vẫn bị người ta không chấp nhận và đã dùng mọi mánh khoé đến nỗi nhân danh Thiên Chúa để giết chết Ngài.

Cũng qua Phúc Âm, Đức Giêsu đã nói lên vai trò cao trọng của con người trước mặt Thiên Chúa mà xưa nay chúng ta đã khó thể chấp nhận hoặc không dám chấp nhận ngoại trừ những ai đã thực tâm suy nghiệm. Từ những nhận xét này, hành động chấp nhận chịu phép rửa thống hối do Gioan của Đức Giêsu dạy chúng ta nên bình tâm nhìn lại chính mình.

Chúng ta thường mang mặc cảm tội lỗi nặng nề do đã không để ý nhận định những sự tốt lành thánh thiện của chính Thiên Chúa đang ngự trị và hoạt động nơi mình. Chỉ khi nào chúng ta nhận thực được mình tốt lành ra sao, lầm lỗi thế nào nơi quá khứ để nghiệm chứng sự hoạt động của Thiên Chúa nơi mình, chúng ta mới có thể suy nghiệm và chấp nhận Tin Mừng Đức Giêsu đã đến để giảng dạy chúng ta.

Theo chân Đức Giêsu, làm chứng nhân Tin Mừng trong cuộc đời như Ngài đã sai các môn đồ và mọi người, làm chứng tá Nước Trời, chúng ta cũng nên ghi tạc nằm lòng những lời Ngài dạy dỗ. Đức Giêsu không bao giờ khuyến khích chúng ta có những hành động hoặc tâm tư đối nghịch với lòng chân thành yêu thương. Ai trong chúng ta cũng biết lời khuyên dạy của Đức Giêsu nơi Phúc Âm, “Khi người ta vả con má này, con hãy đưa cả má kia nữa;”“”Hãy trở nên thiện toàn như Cha các con trên trời là Đấng thiện toàn vì Ngài sai mặt trời soi sáng cho kẻ lành cũng như người dữ và làm mưa trên người ngay cũng như kẻ ác;” “Ai không đón nhận các ngươi và nghe lời các ngươi thì hãy ra khỏi nhà, hay thành ấy, và rũ bụi khỏi chân;”“”Tiên vàn hãy tìm kiếm Nước Thiên Chúa và sự công chính của Người, và mọi sự khác sẽ được ban cho các ngươi,” v.v……

Tất nhiên, là người Công Giáo, ai cũng biết, chỉ vì rao giảng Tin Mừng người ta đã lên án Đức Giêsu. Họ không những đã nguyền rủa, ném đá, cuối cùng giết Ngài chết treo trên thập tự; mà chính ngay anh em họ hàng thân quyến cũng đã cho rằng Ngài mất trí. Vị thầy chỉ đường dẫn lối cho chúng ta đã bị người đời khinh khi như thế thì sao chúng ta tránh khỏi sự lăng mạ của con cái thế gian. Bởi vậy, nếu để tâm suy nghĩ chúng ta sẽ cảm nghiệm thấu đáo lời Phúc Âm, “Thế gian chỉ ưa chuộng những gì thuộc về nó. Chúng con không thuộc về thế gian, nên người ta sẽ đưa các con ra trước công nghị và lên án vì danh Thầy.”

”

Mừng kính Đức Giêsu chịu phép rửa, chúng ta để tâm suy nghiệm những lời Ngài giảng dạy và noi gương Ngài chấp nhận những gì xảy đến không hài lòng để kiếm tìm thánh ý Thiên Chúa nơi hành trình đức tin do Ngài rao giảng. Xin Đức Kitô sai Thánh Thần của Ngài mở rộng lòng trí nơi mỗi người chúng ta hầu trở nên chứng nhân Tin Mừng Nước Trời. Nguyện chúc quý ông bà anh chị em đạt thành và an hưởng ước mơ nơi những ngày sắp tới. Amen.

CHÚA GIÊ SU CHỊU PHÉP RỬA (Lk. 2:22-40) ABC

Bài Phúc Âm được chọn đểmừng lễ Đức Giêsu chịu phép rửa. Giáo lý Công Giáo dạy chúng ta rằng bí tích rửa tội tha tội tổ tông. Khi còn nhỏ chúng ta được dạy, tội tổ tông là tội ông Adong và bà Evà đã không vâng lời Đức Chúa Trời răn mà truyền tội ấy cho thiên hạ. Lẽ đương nhiên, nói về tội tổ tông thì tôi cũng như quí ông bà anh chị em không ai trong chúng ta được chứng kiến hoặc biết thêm chút gì. Tất cả những điều chúng ta được dạy về tội tổ tông, nói cho đúng, chỉ lặp lại đôi câu được viết nơi sách Sáng Thế Ký mà thôi.

Xét về tội tổ tông, bất cứ ai có chút suy nghĩ tất nhiên sẽ đặt đôi vấn đề. Giả sử, nếu Chúa không dựng nên bà Evà thì lấy ai ăn trái cấm để truyền tội cho chúng ta? Và cũng giả sử, nếu Chúa không dựng nên cây trái cấm thì bà Evà sao có thể ăn trái của nó? Thêm vào đó, cũng giả sử vì Chúa quên rào cây trái cấm nên bà Evà mới có cơ hội đưa tay hái trái thì lầm lỗi này phát sinh từ đâu ra? Nếu suy luận theo nghĩa từ chương, vậy tội tổ tông được phát sinh tại vì Chúa quên không rào cây trái cấm hay tại đã dựng nên cây trái cấm hoặc đã tạo dựng bà Evà hay do cả ba sự lầm lẫn cả thể như thế nơi thời điểm tạo thiên lập địa? Suy nghĩ thêm chút nữa, giả sử vợ hay chồng hoặc bố mẹ của chúng ta lỡ vô tình mắc phải việc gì bị tù tội, ai trong chúng ta có thể đi tù thay? Chúng ta đã quá quen với lối suy tư, tội ai người ấy mang, phúc ai người ấy hưởng, và kinh nghiệm sống cho chúng ta biết, ai ăn người ấy no, kẻ nào uống sẽ tự đỡ khát vì nơi cuộc sống con người, có rất nhiều chuyện không ai có thể làm dùm cho ai. Thế nên tội tổ tông vẫn còn là vấn đề khá lớn mà chỉ những ai để ý suy tư nghiệm chứng mới có thể tự giải quyết được bởi không ai có thể suy tư dùm cho ai. Nhiều nhà thần học, luân lý học, xã hội học, tâm lý học, di truyền học, v.v... đã đưa ra những lý thuyết giải thích khác nhau tựu trung ai cũng cố thử minh chứng để tìm cho ra nguyên nhân phát sinh của tội từ thuở ban đầu.

Cũng như mọi người, chúng ta thường cho rằng tội lỗi do bởi tính xấu hoặc phát sinh bởi con người xấu đã làm những chuyện chẳng ra gì... thế nên những chuyện được gọi là không may xảy đến chúng ta thường nói là Chúa phạt; bởi vậy không lạ gì đã có những lời ca thán cuộc đời này là lò trui luyện kiếp nhân sinh. Thực tế minh chứng, có những người sống thật tốt lành, không phải chỉ phiếm diện bên ngoài nhưng họ rất thực tâm, thế mà cuộc sống vẫn khổ cực, nhiều khi tai bay vạ gió ào ạt xảy đến. Bởi vậy đã có những cuốn sách đặt vấn đề về việc những sự khốn khó xảy tới cho người tốt lành, tại sao những chuyện đau khổ xảy đến với họ. Điển hình là truyện ông Job nơi Kinh Thánh. Đa số người ta cho rằng tội phát sinh từ sự tự do của con người. Tôi thử đặt vấn đề, nếu khi con tim của mình ngưng đập thì mình còn phạm tội được nữa không? Phỏng ai có thể nhân danh tự do hoặc dùng quyền lực của tự do để ra lệnh cho con tim họ chỉ đập thêm một lần sau khi họ đã chết!

Khi suy nghiệm về bài Phúc Âm vừa được công bố, tôi tự hỏi Đức Giêsu có mắc tội tổ tông không mà sao phải chịu phép rửa? Tại sao nơi bốn Phúc Âm không thấy ghi lại Đức Giêsu rửa tội cho bất cứ ai, ngay cả thánh Giuse; ai đọc Phúc Âm sẽ nhận thấy điều này. Đức Giêsu chịu thai bởi phép Đức Chúa Thánh thần thì sao có thể mắc tội tổ tông; mà đã không mắc tội tổ tông đâu cần chịu phép rửa nếu nói theo giáo lý Công Giáo. Như quí ông bà anh chị em đôi khi được nghe giảng giải về việc Đức Giêsu chịu phép rửa để làm gương cho chúng ta, hoặc nói theo một số lời nguyện, khi Đức Giêsu chịu phép rửa Ngài thánh hóa tất cả các nước sông nước biển. Đây chỉ là những ý kiến được viết hoặc nói thành lời của một số người chứ không phải lời Phúc Âm.

Xin quý vị nhớ rõ điều này. Cũng như tôi đang chia sẻ suy tư và nhận định của tôi về bài Phúc Âm với mục đích khích lệ hay khuyến khích quý ông bà anh chị em đọc và suy tư về Phúc Âm mà thôi. Điều rõ ràng, tôi không thể giúp gì được cho quý ông bà anh chị em vì chính Thiên Chúa, chính Thánh Thần Thiên Chúa đang làm việc nơi quý ông bà anh chị em. Vấn đề chỉ là quý ông bà anh chị em có chấp nhận để Chúa làm việc nơi mình hay không. Nói cách khác, chúng ta có sử dụng trí suy nghĩ của mình, sử dụng hồng ân đã được ban cho để đặt tâm điểm nơi Phúc Âm hay không. Đã nhiều người nói với tôi, họ không hiểu gì, không biết suy luận thế nào về Phúc Âm. Tôi chỉ có thể trả lời, hãy đặt những câu hỏi khi thấy Phúc Âm được viết không hợp lý, không hợp tình và tìm câu trả lời sao cho hợp lý hợp tình, một lần chưa được, cứ cố suy luận cho đến khi nào có câu trả lời thuận và có thể áp dụng trong nhiều trường hợp thì đó là suy nghiệm Phúc Âm.

Xét về việc Đức Giêsu chịu phép rửa, chúng ta nhận thực rõ hơn đó là phép rửa do chính thánh Gioan Tiền Hô đề xướng chứ không phải Đức Giêsu thiết lập và phép rửa này thuở ban đầu cũng không phải là phép rửa tội của Giáo Hội Công Giáo vì lúc đó chưa có tổ chức nào được gọi là Công Giáo. Phép rửa do thánh Gioan Tiền Hô thực hiện và Đức Giêsu chịu rửa là nghi thức xám hối những lỗi lầm, nói lên sự chuyển hướng tâm hồn, mở rộng tâm hồn để chấp nhận tin mừng mà Đức Giêsu rao giảng sau này. Thế nên, Đức Giêsu chịu phép rửa có mục đích riêng của Ngài, chỉ Ngài biết, Phúc Âm không nói lý do tại sao Đức Giêsu chịu phép rửa mà chỉ chép Đức Giêsu trả lời, "Bây giờ cứ thế đã, vì đương nhiên là chúng ta phải làm trọn như thế hết nghĩa công chính" khi Gioan nói rằng chính ông ta cần được Đức Giêsu rửa cho mà thôi. Và Phúc Âm được viết thêm, "Bấy giờ Gioan mới để mặc Ngài."

Tóm lại, Đức Giêsu chịu phép rửa không phải để được tha tội tổ tông. Phúc Âm không viết về việc Ngài rửa tội cho ai trong suốt cuộc đời của Ngài nơi trần thế. Phúc Âm chỉ ghi lại thánh Gioan nói rằng Đức Giêsu "sẽ rửa anh em trong Thánh Thần" như chúng ta vừa được nghe nơi bài Phúc Âm. Điều chúng ta nên để ý đó là chính thánh Gioan Tiền Hô phát khởi phép rửa như một dấu hiệu tỏ lòng thành, thay đổi lối suy tư cũ để đón nhận tin mừng nước trời do Đức Giêsu rao giảng. Đây là lý do tại sao chúng ta gọi ngài là Gioan tiền hô. Như vậy, muốn nhận biết, muốn cảm nghiệm được rửa trong Thánh Thần sẽ như thế nào, chúng ta cần suy nghiệm Phúc Âm vì chỉ những ai suy nghiệm Phúc Âm mới nhận ra được sự rửa trong Thánh Thần của Đức Giêsu. Amen.